ARTURO GRAF

DEMONOLOGIA DI DANTE

con l’Appendice di MARCO MACULOTTI

GLI OLTREMONDI DANTESCHI
E LA TRADIZIONE ORIENTALE

La Demonologia di Dante di Arturo Graf – originariamente pubblicata nel 1887 – si articola in sette capitoli (più una introduzione), in ognuno dei quali l’Autore tratta specifici aspetti riferibili ai demoni o diavoli della Commedia dantesca. Nel I capitolo l’Autore si concentra su Lucifero e gli Angeli Caduti, nonché sui cosiddetti “demoni intermedi” riportando, tra le altre cose, la leggenda della “Navigatione” di San Brandano. Nel II viene operata una distinzione tra le influenze bibliche e mitologiche dei demoni danteschi. Nel III vengono analizzate le forme e gli aspetti corporali dei diavoli, con un focus particolare sui tre volti di Lucifero e sulle raffigurazioni pittoriche del medesimo. Nel IV l’Autore espone la natura, gli “atti” e “portamenti” dei diavoli, oltre alla loro potestà sugli elementi e sui corpi dei dannati. Nel V capitolo si elencano le sedi dei demoni basandosi soprattutto sulla tripartizione Inferno/Aria/Purgatorio. Nel VI il Graf ragiona sulla relazioni tra i diavoli e le anime dannate residenti nell’Inferno e sulle battaglie tra i primi e gli angeli in sede di giudizio post-mortem dell’anima. Infine, nel VII capitolo vengono messe in luce le caratteristiche più “comiche” dei diavoli infernali, con un particolare focus sul loro “riso”.

MARCO MACULOTTI

L’ANGELO DELL’ABISSO. 
Apollo, il Mito Polare
e l’Apocalisse

— II EDIZIONE —

Quale ruolo storico, quale visione del mondo e concezione del cosmo ebbero coloro che gli auctores classici definirono «iatromanti», sciamani ed estatici adepti del dio iperboreo Apollo, maestro della coincidentia oppositorum e ispiratore della «follia divina» e dell’arte della mantica? Perché nell’imponente affresco della Cappella Sistina raffigurante il Giudizio Universale Michelangelo dipinse, nel volto del Cristo-Giudice, i lineamenti dell’antico dio ellenico della Luce e della Profezia che San Giovanni Evangelista nel Libro dell’Apocalisse definì l’«Angelo dell’Abisso»? E infine cosa c’entra la Fine dei Tempi con la IV Egloga di Virgilio, gli «Oracoli Sibillini», la «Linea Sacra di San Michele» e le innumerevoli leggende sulle «Isole Beate» poste agli estremi confini settentrionali e occidentali del mondo, come l’Iperborea apollinea, l’Ogigia dove il dio Saturno aspetta in uno stato di vita-nella-morte il ritorno dell’Età dell’Oro di cui è sovrano, le Esperidi e l’invisibile Avalon, l’«Isola delle Mele» dove si sono occultati i Tuatha dé Danann, la stirpe divina e «splendente» di cui parla la tradizione celtica?

MARCO MACULOTTI & AL.

MITI NORDICI. Dèi e tradizioni dell’Europa Settentrionale

Il volume fornisce una prospettiva esaustiva sui temi principali della tradizione mitica delle popolazioni norrene. L’obiettivo che Marco Maculotti e gli altri autori si sono posti, infatti, è quello di offrire una panoramica complessa sulla religione nordica originaria, proponendo dove possibile parallelismi in un’ottica comparativa con la più vasta tradizione sacra indoeuropea. Sono analizzati il corpus mitico, la cosmogonia e l’ordinamento cosmico, i reami ultraterreni, il tema della sapienza occulta e il Ragnarök, ovvero il «Crepuscolo degli dèi». Di pari passo è approfondito il pantheon nordico, dalle divinità celesti (Óðinn, Þórr, Baldr, Heimdallr, Loki) alle potenze garanti della fertilità e della fecondità (Freyr, Freyja, Njorðr-Nerthus), senza dimenticare le eterogenee entità sovrannaturali conosciute dalla tradizione norrena, dagli spiriti custodi alle Norne intimamente connesse alla tematica del destino, passando per i giganti. In appendice, infine, sono affrontate questioni particolari del mito e della tradizione nordica, anche in ottica archeologica.

Con i contributi di: Andrea Anselmo, Fabrizio Bandini, Alessandro Bonfanti, Alberto Brandi — 450 pp.

MARCO MACULOTTI

L’ANGELO DELL’ABISSO. 
Apollo, il Mito Polare
e l’Apocalisse

Quale ruolo storico, quale visione del mondo e concezione del cosmo ebbero coloro che gli auctores classici definirono «iatromanti», sciamani ed estatici adepti del dio iperboreo Apollo, maestro della coincidentia oppositorum e ispiratore della «follia divina» e dell’arte della mantica? Perché nell’imponente affresco della Cappella Sistina raffigurante il Giudizio Universale Michelangelo dipinse, nel volto del Cristo-Giudice, i lineamenti dell’antico dio ellenico della Luce e della Profezia che San Giovanni Evangelista nel Libro dell’Apocalisse definì l’«Angelo dell’Abisso»? E infine cosa c’entra la Fine dei Tempi con la IV Egloga di Virgilio, gli «Oracoli Sibillini», la «Linea Sacra di San Michele» e le innumerevoli leggende sulle «Isole Beate» poste agli estremi confini settentrionali e occidentali del mondo, come l’Iperborea apollinea, l’Ogigia dove il dio Saturno aspetta in uno stato di vita-nella-morte il ritorno dell’Età dell’Oro di cui è sovrano, le Esperidi e l’invisibile Avalon, l’«Isola delle Mele» dove si sono occultati i Tuatha dé Danann, la stirpe divina e «splendente» di cui parla la tradizione celtica?